柳田國男
柳田 國男（やなぎた[1] くにお、1875年（明治8年）7月31日 - 1962年（昭和37年）8月8日）は日本の民俗学者である。福崎町名誉町民第1号。正三位勲一等。
年譜[編集]
- 1875年（明治8年）7月31日 - 兵庫県神東郡田原村辻川（現・神崎郡福崎町）に儒者・松岡操[2]、たけの六男として生まれる。松岡家は代々の医家
- 1884年（明治17年） - 一家で兵庫県加西郡北条町に転居
- 1885年（明治18年） - 高等小学校卒業 一年間、辻川の旧家三木家に預けられ、和漢の書籍を乱読する
- 1887年（明治20年） - 兄・鼎（かなえ）が医院を開いていた茨城県北相馬郡布川村（現・利根町）に移住する
- 1893年（明治26年） - 兄・鼎の転居に伴い千葉県南相馬郡布佐町（現・我孫子市）に移住する
- 1897年（明治30年） - 第一高等学校（第一高等中学校改称）卒業
- 1900年（明治33年）7月 - 東京帝国大学法科大学卒業（法学士）。農商務省農務局農政課に勤務。早稲田大学で「農政学」を講義する
- 1901年（明治34年）5月 - 柳田家の養嗣子として入籍する。養父直平（旧・飯田藩士）は大審院判事であった
- 1902年（明治35年）2月 - 法制局参事官に任官
- 1904年（明治37年）4月 - 柳田直平四女孝と結婚する
- 1907年（明治40年）2月 - 島崎藤村、田山花袋、小山内薫らとイプセン会を始める
- 1908年（明治41年）1月 - 兼任宮内書記官
- 1910年（明治43年）6月 - 兼任内閣書記官記録課長
- 1911年（明治44年）3月 - 南方熊楠との文通始まる
- 1913年（大正2年）3月 - 雑誌『郷土研究』を刊行
- 1914年（大正3年）4月 - 貴族院書記官長
- 1915年（大正4年）11月 - 京都における大正天皇の即位式に奉仕。この年、折口信夫と出会う
- 1919年（大正8年）12月 - 貴族院書記官長を辞任[3]
- 1920年（大正9年）8月 - 東京朝日新聞社客員
- 1924年（大正13年）4月 - 慶應義塾大学文学部講師となり民間伝承を講義
- 1946年（昭和21年）7月 - 枢密顧問官
- 1947年（昭和22年）3月 - 書斎に民俗学研究所を設立
- 1949年（昭和24年）
- 1951年（昭和26年）11月 - 文化勲章受章
- 1962年（昭和37年）8月8日 - 心臓衰弱のため死去、(1962-1875)+((8-7)*100+(8-31)>=0)-1歳没。戒名は永隆院殿顕誉常正明国大居士。墓所は神奈川県川崎市の春秋苑
没後、兵庫県福崎町に建設された柳田國男・松岡家顕彰会記念館の西隣に「自らの民俗学の原点」と評した生家は移築・保存された。蔵書は成城大学に寄贈され、同大学民俗学研究所の柳田文庫として活用されている。また東京都世田谷区成城にあった柳田國男邸は、長野県飯田市の飯田市美術博物館に移築された。
家族・親族[編集]
系譜[編集]
- 松岡氏
松岡左仲━━小鶴 ┏松岡鼎 ┃ （操と改名） ┃ ┣━━━松岡賢次 ┣松岡泰蔵（井上通泰） ┃ ┃ ┃ 中川至 ┣━━━╋松岡國男（柳田國男） ┃ ┃ たけ ┣松岡静雄 ┃ ┣松岡輝夫（松岡映丘） ┃ ┗松岡俊次
柳田民俗学の特徴[編集]
文献中心主義批判[編集]
國男は『郷土生活の研究法』（1935年）のなかで「在来の史学の方針に則り、今ある文書の限りによって郷土の過去を知ろうとすれば、最も平和幸福の保持のために努力した町村のみは無歴史となり、我邦の農民史は一揆と災害との連鎖であった如き、印象を与へずんば止まぬこととなるであろう」と述べている。
ここでは、文献史学においては典拠とする史料そのものに偏りが生まれるのは避けられないとしており、それゆえ公文書などに示された一揆や災害とかかわる民衆の姿をそこで確認できたとしても、その生活文化総体は決してみえてこないという認識が示されている。「常民」の生活文化史の解明を目的とする民俗学にとっては文献資料にのみ依拠することには限界と危険がともなうのであり、それゆえフィールドワークによる民俗資料の収集が重要だと論じている。
柳田國男と歴史学[編集]
和歌森太郎の『柳田国男と歴史学』（1975年）によれば、國男の問題意識と関心は常に歴史学と歴史教育にあったことが記されている。本書では、國男が長野県東筑摩郡教育会で「青年と学問」と題して講演した際に「自分たちの一団が今熱中している学問は、目的においては、多くの歴史家と同じ。ただ方法だけが少し新しいのである」と述べたことが紹介されている。そして「日本はこういうフォークロアに相当する新しい方法としての歴史研究をなすには、たいへんに恵まれたところである」としている。たとえば、ヨーロッパでは千年以上のキリスト教文明と民族大移動、そしてまた近代以降の産業革命の進展のためフォークロア（民間伝承、民俗資料）の多くが消滅ないし散逸してしまっているのに対し、日本ではそのようなことがなく現実のいたるところに往古の痕跡がのこっているというのである。
言い換えれば日本にはフォークロアを歴史資料としてゆたかに活用できる土壌があるということであり、柳田民俗学とはこのような民間伝承の歴史研究上の有効性を所与の条件として構築されたものということができるのである。
代表作[編集]
- 『遠野物語』
- 『蝸牛考』
- 各地のカタツムリの名称を比較検討することにより、日本語が近畿から地方へ伝播していったことを明らかにした考察。これは文化が中心から周辺へと伝播する過程で、周辺にかえって古い文化が残っていることを示した文化周圏論である。國男自身は晩年になって『蝸牛考』について「あれはどうも駄目なようです」と述懐し、文化周圏論に懐疑的になっていたといわれる。
- 『桃太郎の誕生』
- 『海上の道』
- 日本文化が沖縄諸島から南島づたいに伝播してきたという考察。沖縄には稲作文化がなかったことから発表当初は否定されたが、近年の考古学的・言語学的調査などにより南方からの影響もそれなりにはあったとされる。ただ、日本列島の文化を後に構成した要素の多くはやはりユーラシア大陸からもたらされたと近年では考えられている。また國男の「海上の道」論の背景には植民地問題もあったと指摘する研究もある（村井紀『南島イデオロギーの発生―柳田国男と植民地主義』）。
- 『「イタカ」及び「サンカ」』
柳田批判[編集]
日本民俗学の祖としての功績は非常に高く評価できる反面、彼自身の性格・手法によって切り捨てられた民俗があることも指摘されている（例えば性に関する民俗は言及を避けた）。國男が意図的に無視した漂泊民、非稲作民、被差別民、同性愛を含む性愛、超国家的民俗などの解明は同時期に宮本常一によって多くの先駆的研究が為された他、網野善彦によって歴史学の分野でも注目を集めた。
参考文献[編集]
- 和歌森太郎『柳田国男と歴史学』日本放送出版協会＜NHKブックス＞ 1975年
- 吉田和明『柳田国男』（フォー・ビギナーズ・シリーズ 40） 現代書館 1986年 ISBN 4-7684-0040-X
- 赤坂憲雄『柳田国男の読み方 ～もうひとつの民俗学は可能か』（ちくま新書 7） 筑摩書房 1994年 ISBN 4-480-05607-6
- 吉本隆明『柳田国男論・丸山真男論』（ちくま学芸文庫） 筑摩書房 2001年 ISBN 4-480-08659-5
- 鶴見太郎『民俗学の熱き日々 ～柳田国男とその後継者たち』（中公新書 1733） 中央公論新社 2004年 ISBN 4-12-101733-1
- NHK教育 知るを楽しむ・私のこだわり人物伝 2006年3月「柳田国男・詩人の魂」語り手・吉増剛造 ISBN 4-14-189140-1
脚注[編集]
- ↑ なお柳田の読みは「やなぎだ」ではなく「やなぎた」である
- ↑ 『柳田國男 ちくま日本文学全集』 431頁 - 父は姫路藩の儒者角田心蔵の娘婿田島家の弟として一時籍を入れ“田島賢次”という名で仁寿山黌や好古堂という学校で修行し医者となった
- ↑ 上司であった徳川家達との性格不和が原因とされる。官僚の出世コースから外れた國男は以後学者として高名をはせることになった。参考文献：『恋と伯爵と大正デモクラシー 有馬頼寧日記1919』 ISBN:4532166365
関連項目[編集]
外部リンク[編集]
- 成城大学｜図書館 研究所・センター｜民俗学研究所｜柳田國男について
- 柳田國男の世界
- 柳田国男の生家
- 柳田国男の生家-財団法人 柳田国雄・松岡家顕彰会
- 柳田文庫
- 柳田國男記念公苑（茨城県利根町）
- 日本民俗学会
- 民俗学会に入るには
- 飯田市美術博物館―柳田國男館
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