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{{日本の歴史|LocationMapJapan.png}}
'''日本の歴史'''（にほんのれきし）、'''日本史'''（にほんし）とは、[[日本]]または[[日本列島]]における歴史である。本項では日本の歴史を概観する。

各時代の詳細は、各時代区分項目（各節の冒頭のリンク先）を参照されたい。

== 歴史 ==
=== 旧石器時代 ===
[[Image:日本史ノート1.jpg|500px|thumb|日本史のノート]]
[[日本列島]]において確認されている[[人類]]の歴史は、約10万年ないし約3万年前までさかのぼる。約3万4千年前に[[華北]]地方から[[ナイフ形石器]]と呼ばれる[[石器]]が伝わり、列島全域で広く使用されたが、約2万年前に[[シベリア]]から新たに[[細石刃]]と呼ばれる石器が主に[[東日本]]に広まった。しばらく東日本の細石刃文化と西日本のナイフ型石器文化が併存したが、ほどなく細石刃が[[西日本]]にも広まり、約1万5千年前ごろ、ナイフ型石器は急速に姿を消した。

約1万2千年前頃、[[最終氷期]]が終わり急激な温暖化が始まると、人々の文化や生活に大きな変化が生じ、次の縄文時代へ移行していった。

=== 縄文時代 ===
約1万2千年前頃からは[[縄文時代]]と呼ばれる。草創期・早期・前期・中期・後期・晩期の６期に区分される。

この頃の人は[[縄文式土器]]を作り、早期以降定住化が進んでおもに[[竪穴式住居]]に住んだ。[[弓矢]]を用いた[[狩猟]]、[[貝塚]]に見られる[[漁労]]、[[植物]]の採集などで生活を営み、[[打製石器]]、[[磨製石器]]、[[骨角器]]などを用いた。

[[栽培]]も行われ、後期から晩期にかけては[[稲作]]が行われた。

=== 弥生時代 ===
[[Image:日本史ノート2.jpg|500px|thumb|日本史のノート]]
[[紀元前8世紀]]頃から[[3世紀]]頃までは[[弥生時代]]と呼ばれる。時代区分名称は、この時期に特徴的に見られた[[弥生式土器]]に由来する。[[稲作]]を中心とする農耕社会が成立し、北部九州から日本列島各地へ急速に広まった。農耕社会の成立によって地域集団が形成された。農耕社会の発展とともに地域集団は大型化していき、その中心部には[[環濠集落]]が営まれた。当時多く築造された[[弥生時代の墓制#墳丘墓|墳丘墓]]は大型地域集団の首長墓と見られ、[[身分]]差が生じ始めていたことの現れだと考えられている。

当時の日本列島は[[中国]]から[[倭]]・[[倭国]]と呼ばれた。大型地域集団の中には中国王朝と通交するものもあり中国から「国」と称された。紀元前後には100前後の国が中国へ通交していたとされる。倭の[[奴国]]王は[[後漢]]へ通使し[[金印]]を授与された。大型地域集団は次第に政治的な結合を強めていき、倭国連合と呼びうる政治連合体を[[2世紀]]初頭頃に形成した。その盟主は倭国王と称し、最初期の倭国王に[[帥升]]がいる。しばらく倭国は政治的に安定していたが、2世紀後葉に[[倭国大乱]]と呼ばれる内乱が生じ、その後[[邪馬台国]]の[[卑弥呼]]が倭国王となった。卑弥呼は[[魏]]との通交により倭国連合の安定を図った。

=== 古墳時代 ===
[[Image:日本史ノート3.jpg|500px|thumb|日本史のノート]]
[[3世紀]]中後期から[[7世紀]]頃までは[[古墳時代]]と呼ばれる。

3世紀中葉に畿内に出現した[[前方後円墳]]が急速に列島各地に広まっており、このことは畿内・山陽・北部九州に並立していた地域政治集団が糾合して[[ヤマト王権]]を形成したことを表していると考えられている。ただし、これは初期国家と呼べる段階にはなく、王権の連合（連合王権）と見るのが適切とされる。

[[4世紀]]後半からヤマト王権は、武器・農具の原料である鉄資源を求めて[[朝鮮半島]]南部への進出を開始したが、これを契機として朝鮮半島や中国の技術・文物が倭国へ多く流入することとなった。[[5世紀]]に入るとヤマト王権は本拠を河内平野へ移し、中国王朝との通交を活発に行った。中国史書に名の残るこの時期のヤマト王権の首長を[[倭の五王]]という。倭の五王は国内に対し[[ヤマト大王|治天下大王]]と称したが、これは倭国を中国と別個の[[天下]]とする意識の現れとされる。

倭の五王の後、5世紀後葉から[[6世紀]]前葉にかけてヤマト王権内部の政治混乱が見られたが、[[継体天皇]]の登場によりヤマト王権による列島支配が強まり、一方、朝鮮半島への進出傾向は大きく後退した。こうした内向的な時期を経てヤマト王権による支配体制が徐々に強化されていった。

=== 飛鳥時代 ===
[[6世紀]]後半から[[8世紀]]初頭までは、ヤマト王権の本拠が[[飛鳥]]に置かれたことから[[飛鳥時代]]と呼ばれる。

6世紀後半にはヤマト王権の国内支配が安定し、むしろ王権内部の[[皇位継承|王位継承]]抗争が目立った。この時期には[[百済]]から[[仏教]]が伝来し、後の[[飛鳥文化]]・[[白鳳文化]]などの仏教文化へと発展していった。6世紀末、400年ぶりに中国を統一した[[隋]]の登場は、東アジア諸国の政治権力の集中化をもたらし、倭国でも[[7世紀]]前葉にかけて[[聖徳太子]]と[[蘇我氏]]により[[遣隋使]]派遣・[[冠位十二階]]制定・[[十七条憲法]]導入などの国政改革が行われた。しかし豪族層の抵抗も根強く、権力集中化はその後も企図されたが、その動きは伸び悩んだ。

7世紀中葉の[[大化の改新]]も権力集中化の動きの一つであり、一定の進展を見せている。しかし、権力集中化への最大の契機は、7世紀後半の百済復興戦争における敗北（→[[白村江の戦い]]）であり、倭国内は国制整備で一致し、権力集中化が急速に進み始めた。さらに[[壬申の乱]]に勝利した[[天武天皇]]は権力集中を徹底し、天皇の神格化を図った。[[天皇]]号の制定時期は天武期と考えられている。併せて、天皇支配を具現化するために[[律令制]]の導入を進め、8世紀初頭の[[大宝律令]]制定に結実した。[[日本]]という国号もまた、大宝律令制定の前後に定められている。

=== 奈良時代 ===
[[8世紀]]初頭から末にかけては[[奈良時代]]と呼ばれ、奈良に[[都城]]（[[平城京]]）が置かれた。

この時期は、律令国家体制の形成と深化が図られた。王土王民思想に基づく律令制は、天皇とその官僚による一元的な支配を志向しており、民衆に対しては[[編戸制]]・[[班田制]]・[[租庸調]]制・[[軍団 (古代日本)|軍団兵士制]]などの支配が行われた。8世紀前半は、律令制強化への動きが積極的に展開しており、[[三世一身法]]・[[墾田永年私財法]]などの農地拡大政策もこうした律令制強化の一環だったと考えられている。しかし、8世紀後半に入ると、百姓階層の分化が始まり、百姓の逃亡が増加するなど、律令支配の転換を迫る状況が生じていった。

また、新羅を蕃国とし、東北地方の[[蝦夷]]・南九州の[[隼人]]を化外民とする中華意識が高まり、日本は、新羅へ朝貢を要求するとともに、蝦夷・隼人らを「教化」して律令支配へと組み込もうとしていった。

文化面では、『[[日本書紀]]』・『[[万葉集]]』・『[[風土記]]』などが編まれた他、[[遣唐使]]がもたらした大陸文化に影響を受けた[[天平文化]]が栄えた。仏教では[[鎮護国家]]思想が強まり、[[聖武天皇]]の発願で[[東大寺]]・[[国分寺]]が国家護持の名目で建立された。

=== 平安時代 ===
[[8世紀]]末頃から[[12世紀]]末頃までは[[平安時代]]と呼ばれ、[[桓武天皇]]の築いた[[平安京]]が都とされた。
平安前期には[[百姓]]階層の分化が一層進み、前代から引き続いた律令国家体制に限界が生じていた。そこで政府は[[11世紀]]初頭ごろから地方分権的な国家体制改革を精力的に推進し、[[王朝国家|王朝国家体制]]と呼ばれる体制が成立した。王朝国家では、大幅に統治権限を委譲された[[受領]]とその[[国衙]]機構による地方支配が展開した。この受領・国衙支配のもと、収取体系においては[[負名]]体制が形成し、軍事面においては[[国衙軍制]]を通じて[[武士]]階層が登場した。また、中央政治においては11世紀に[[藤原北家]]が政権中枢を担う[[摂関政治]]が成立した。

12世紀に入ると王朝国家のあり方に変化が生じ、12世紀末から13世紀にかけて[[荘園]]の増加が著しくなり、[[荘園公領制]]と呼ばれる中世的な支配体制が確立した。同時期には[[太上天皇|上皇]]が[[治天の君]]として政務に当たる[[院政]]が開始しており、この時期が古代から中世への画期であるとされている。平安末期には[[保元の乱|保元]]・[[平治の乱|平治]]両乱を経て武士が政治に進出していき、その結果、[[平氏政権]]が登場した。

奈良時代から漸次的に進んでいた文化の日本化が[[国風文化]]として結実し、[[平仮名]]・[[片仮名]]の使用が開始し、『[[源氏物語]]』・『[[枕草子]]』に代表される物語文学などが花開いた。[[密教]]や[[末法思想]]が広く信じられ、[[神仏習合]]が進み、[[寺院]]が多く建てられた。

=== 鎌倉時代 ===
[[Image:日本史ノート4.jpg|500px|thumb|日本史のノート]]
[[12世紀]]末頃から[[14世紀]]頃までは[[鎌倉時代]]と呼ばれ、中央の[[公家政権]]と関東の[[武家政権]]が並立した。

[[源頼朝]]を首長とする[[鎌倉幕府]]は、[[治承・寿永の乱]]で勝利して平氏政権を打倒し、その後の過程で[[守護]]・[[地頭]]補任権を獲得し、朝廷（公家政権）と並びうる政権へと成長した。[[河内源氏|源氏]]の[[征夷大将軍|将軍]]は三代で断絶し、[[御家人]]筆頭である[[北条氏]]が幕府政治を実質的にリードする[[執権]]政治が確立。また、[[承久の乱]]の結果、公家政権は武家政権に寄生する存在となった。

13世紀中期頃から、貨幣経済の浸透と商品流通の活発化、村落の形成、地頭ら武士による荘園公領への侵出など、大きな社会変動が生じ始めた。この動きは13世紀後半の[[元寇]]によって加速し、幕府の対応策は[[徳政令]]発布や[[得宗]]専制という形で現れた。また在地社会では[[悪党]]・[[惣村]]などが出現し、荘園公領制の変質化が急速に進行した。

文化面では[[運慶]]と[[快慶]]の金剛力士像など、写実的な美術が展開した。また宗教面では[[鎌倉新仏教]]の成立により、民衆へ仏教が普及していった。

=== 南北朝時代 ===
*詳細は'''[[南北朝時代 (日本)|南北朝時代]]'''の項を参照。

[[14世紀]]頃は[[南北朝時代 (日本)|南北朝時代]]と呼ばれ、[[大覚寺統]]の[[南朝 (日本)|南朝]]と[[持明院統]]の[[北朝 (日本)|北朝]]に朝廷が分かれた。[[室町時代]]の初期に当たる。

大覚寺統の[[後醍醐天皇]]は[[鎌倉幕府]]を滅ぼし、[[建武の新政]]と呼ばれる天皇専制の政治を行うが、[[武士]]の不満が増すと、[[足利尊氏]]はそれを背景に新政から離れ、持明院統を擁立して大覚寺統を南の[[吉野]]に追い、南北朝の争いが全国で行われた。

[[画像:Kinkaku.jpg|thumb|200px|right|[[鹿苑寺]]金閣（[[北山文化]]）]]
[[Image:Ginkakuji04.jpg|thumb|right|200px|[[慈照寺]]銀閣（[[東山文化]]）]]
文化面では、[[ばさら]]に代表されるように、身分秩序を軽視し華美な振る舞いに走る傾向が見られた。また、[[連歌]]が流行し、[[二条河原落書]]など文化の庶民化への動きが見られた。

===室町時代===
[[14世紀]]頃から[[16世紀]]頃までは[[室町時代]]と呼ばれ、[[京都]]の室町に[[幕府]]が置かれた。

[[足利尊氏]]が南朝に対して北朝を擁立し[[室町幕府]]を開いた。京都に本拠を置いた幕府は、朝廷の権能を次第に侵食したため、朝廷（公家政権）は政治実権を失っていった。各国に置かれた守護も[[半済]]等の経済的特権の公認や[[守護請]]の拡大などを通じて、国内支配力を強め、[[国衙]]機能を取り込んでいき、[[守護大名]]へと成長して、[[守護領国制]]と呼ばれる支配体制を築いた。こうして幕府と守護大名が構築した相互補完的な支配体制を[[幕府-守護体制]]という。

3代将軍[[足利義満]]は[[明徳の和約|南北朝合一]]を遂げ、また[[日明貿易]]を行い明皇帝から[日本国王に[[冊封]]された。義満は守護大名の勢力抑制に努めたが、守護大名の拡大指向は根強く、幕府対守護の戦乱が多数発生した。幕府-守護体制は[[15世紀]]中葉まで存続したが、[[応仁の乱]]によって大きく動揺すると[[明応の政変]]を契機としてついに崩壊し、[[戦国時代 (日本)|戦国時代]]へと移行した。

この時代の社会原則は[[自力救済]]であり、各階層内において連帯の動き、すなわち[[一揆]]が浸透した。村落社会の自立化が進み[[惣村|惣村・郷村]]が各地に成立した。西日本では交易が活発化し、その活動は朝鮮・中国に及んだ（[[倭寇]]）。文化面では、[[連歌]]・[[猿楽]]・[[喫茶]]など身分を超えた交流に特徴付けられる[[室町文化]]が栄えた。この文化は[[禅宗]]の影響を受け、簡素さと深みという特徴も持っていた。

===戦国時代===
[[画像:Sengoku period battle.jpg|thumb|180px|川中島の戦い]]
*詳細は'''[[戦国時代 (日本)|戦国時代]]'''の項を参照。

15世紀後期から16世紀後期にかけての時期を[[戦国時代 (日本)|戦国時代]]と呼ぶ。

この時代は、[[守護大名]]や[[守護代]]、[[国人]]などを出自とする[[戦国大名]]が登場し、それら戦国大名勢力は中世的な支配体系を徐々に崩し、[[分国法]]を定めるなど各地で自立化を強めた。[[一円知行|一円支配]]された領国は地域国家へと発展し、日本各地に地域国家が多数並立した。この地域国家内における一元的な支配体制を[[大名領国制]]という。地域国家間の政治的・経済的矛盾は、武力によって解決が図られた。
[[画像:genki1.png|thumb|240px|left]]
そうした流れの中で16世紀中葉に登場した[[織田信長]]は、[[兵農分離]]などにより自領の武力を強力に組織化して急速に支配地域を拡大していった。

この時代は、農業生産力が向上するとともに、地域国家内の流通が発達し、各地に都市が急速に形成されていった。また、[[ヨーロッパ]]との交易（[[南蛮貿易]]）が開始し、[[火縄銃]]や[[キリスト教]]などが伝来し、日本社会に一定の影響を与えた。


===安土桃山時代===
[[画像:Odanobunaga.jpg|thumb|left|[[織田信長]]]]
[[画像:Toyotomi hideyoshi.jpg|thumb|[[豊臣秀吉]]]]

{{main|安土桃山時代}}

織田信長は将軍[[足利義昭]]を放逐し、室町幕府に代わる畿内政権を樹立した。しかし、信長が[[本能寺の変]]により滅ぼされると、[[天下統一]]事業は[[豊臣秀吉]]が継承することとなった。

秀吉は、信長の畿内政権を母体として東北から九州に至る地域を平定し、統一事業を完了した。秀吉もまた中世的支配体系・支配勢力の排除・抑制に努め、[[太閤検地]]の実施を通して[[荘園公領制]]・[[職の体系]]を消滅させ、これにより中世は終焉を迎えた。秀吉は[[朝鮮の役|朝鮮への出兵]]を実行して失敗し、後継者問題も抱えていた豊臣政権は弱体化した。

秀吉による天下統一が成り、政治や経済の安定がもたらされると、大名と武士を中心として豪壮な[[桃山文化]]が展開した。

===江戸時代===
{{main|江戸時代}}
[[画像:Tokugawa 1.jpg|thumb|left|[[徳川家康]]]]

[[慶長]]8年（1603年）から[[慶応]]3年（1867年）までは[[江戸時代]]と呼ばれ、[[江戸]]に[[江戸幕府]]が置かれた。

[[豊臣秀吉]]が死去すると、[[徳川家康]]は[[関ヶ原の戦い]]に勝利して[[征夷大将軍]]に任じられ、[[大坂の役]]で[[豊臣氏]]を滅ぼした。幕府は[[禁中並公家諸法度]]や[[武家諸法度]]で[[朝廷]]や[[大名]]を統制し、諸大名は[[参勤交代]]で江戸と領国の往復を課せられた。幕府は[[キリシタン]]を禁止し、[[島原・天草一揆]]を経て[[鎖国]]を完成させ、[[オランダ]]や[[清]]との[[長崎市|長崎]]の[[出島]]における交易がわずかに行われた。[[李氏朝鮮]]とは[[朝鮮通信使]]による交渉が保たれた。

政治が安定すると経済が発展して、[[徳川綱吉]]の時代には好景気に沸き商人や[[町人]]が力を伸ばし[[元禄文化]]が栄えた。
[[Image:Hokusai-fuji7.png|right|thumb|180px|[[浮世絵]]（『富嶽三十六景 - 凱風快晴』[[葛飾北斎]]]]
中期には幕府の財政が悪化し、[[徳川吉宗]]は[[享保の改革]]を行い一時財政を立て直すが、再び悪化し、その後に[[寛政の改革]]、[[天保の改革]]などで建て直しが図られたが、根本的な解決にはならなかった。貨幣商品経済の発展にともない、[[化政文化]]などの[[町人文化]]が栄える一方で、旧来の[[米]]の[[年貢]]収入を基盤とする[[大名]]や[[旗本]]は窮乏化した。大名は[[藩政改革]]を行い、[[長州藩]]や[[薩摩藩]]はこれに成功して後に雄藩と呼ばれるようになる。

末期は特に[[幕末]]と呼ばれ、欧米諸国から開国を迫られ、[[ペリー来航|ペリーが来航]]して[[日米和親条約]]などの[[不平等条約]]が結ばれ鎖国は崩れた。開国にともない[[尊皇攘夷]]の考えが強まり、半ば内乱状態になり幕府の権威は弱体化して、遂に[[徳川慶喜]]は[[大政奉還]]を行い[[朝廷]]に政権を還した。

[[元禄文化]]や[[化政文化]]などの町人文化が栄えた。[[寺子屋]]や[[藩校]]で広く教育が行われ、[[歌舞伎]]が演じられ、[[俳諧]]が詠まれ、[[浮世絵]]が描かれ、[[お陰参り]]など[[旅行]]が行われた。

===明治時代===
{{main|明治時代}}
[[画像:Meiji_Emperor.jpg|thumb|left|140px|[[明治天皇]]]]
[[明治]]年間（[[1868年]] - [[1912年]]）は[[明治時代]]と呼ばれる。

朝廷とそれを推戴する諸藩は、[[王政復古の大号令]]や[[戊辰戦争]]などを経て[[江戸幕府]]勢力を退けると、新たな政府（明治新政府）を樹立した。新政府は欧米の諸制度を積極的に導入し、[[廃藩置県]]など[[明治維新]]と呼ばれる様々な改革を行った。また同時に欧米の文化・文物が導入され、その有様は[[文明開化]]と呼ばれた。新政府は[[帝国議会]]の設置や[[大日本帝国憲法]]の制定など国制整備に努める一方で、産業育成と軍事力強化（[[富国強兵]]）を国策として推し進め、近代国家の建設は急速に進展した。日本は、[[日清戦争]]と[[日露戦争]]に勝利を収めた後、列強の一角を占めるようになり、国際的地位を確保していく中で[[韓国併合]]を行った。

文化面では欧米から新たな学問・芸術が伝来し、それまでの日本に存在しなかった個人主義に基づく[[小説]]という文学が登場するなど、江戸時代以前とは大きく異なった文化が展開した。宗教面では従来の神仏混交が改められ（[[神仏分離]]）、仏教弾圧（[[廃仏毀釈]]）などの動きも見られた。

===大正時代===
{{main|大正|日本近代史}}

[[大正]]年間（[[1912年]] - [[1926年]]）は[[大正|大正時代]]と呼ばれる。

日本は[[第一次世界大戦]]に参戦して勝利し、列強の一つに数えられるようになる。[[米騒動]]を契機とする[[大正デモクラシー]]と呼ばれる政治運動により、[[普通選挙]]が実施され[[政党政治]]が成立した。日本は大戦特需による未曾有の好景気に沸くが、大戦が終わるとその反動による深刻な不景気に苦しみ、そこに[[関東大震災]]が追い討ちをかけた。

===昭和時代===
{{main|昭和時代|日本近代史}}
[[画像:Nagasakibomb.jpg|thumb|left|[[長崎市への原子爆弾投下|長崎]]に投下された[[原子爆弾]]の[[キノコ雲]]<br/>1945年8月9日]]
[[画像:Tokyo Tower 20060211.JPG|thumb|130px|[[東京タワー]]]]

[[昭和]]年間（[[1926年]] - [[1989年]]）は[[昭和時代]]と呼ばれる。

大正期から続いた不景気から回復できないまま、[[世界恐慌]]が直撃し、社会不安が増大する。[[政党政治]]に代って[[日本軍|軍部]]が力を持ち、[[満州]]を占領して[[満州国]]を樹立し、やがて[[中華民国|中国]]との泥沼の[[日中戦争]]に発展する。[[アメリカ]]や[[イギリス]]の反発を招いて[[国際連盟]]を脱退。日本は国際的に孤立して[[ドイツ]]、[[イタリア]]の[[ファシスト]]政権と[[日独伊三国同盟|三国同盟]]を結び、[[第二次世界大戦]]（[[太平洋戦争]]）に突入した。

[[日本軍]]は[[アメリカ軍]]の物量に圧倒され、[[原爆]]を投下されて太平洋戦争に敗れた。[[戦後]]は[[連合国軍最高司令官総司令部|GHQ]]の占領の下で、[[日本国憲法]]が制定され、[[天皇]]は象徴とされ、[[国民主権]]や[[平和主義]]などが定められた。[[日本国との平和条約|サンフランシスコ平和条約]]により主権を回復し、[[日本国とアメリカ合衆国との間の相互協力及び安全保障条約|日米安全保障条約]]が結ばれ、[[冷戦]]下の西側陣営となる。政治的には[[自民党]]と[[社会党]]の保革[[55年体制]]が続く。経済的には[[高度経済成長]]を遂げ、[[経済大国]]と呼ばれるに至った。昭和の末期には[[バブル景気]]と呼ばれる好景気に沸いた。<br clear="all" />

===平成時代===
{{main|平成時代}}
[[平成]]年間（[[1989年]] - ）は[[平成時代]]と呼ばれる。

昭和末期から続いた[[バブル景気|バブル景気が崩壊]]し、[[失われた10年|長い不景気]]に苦しみ、経済面での[[構造改革]]が進められた。その効果もあって、平成14年ごろから景気が回復し始め、平成18年には[[いざなぎ景気]]を超える長期間の景気拡大を達成した。政治面では[[冷戦]]が終結した結果、[[自民党]]と[[社会党]]との[[55年体制]]が消滅して[[保守#日本における保守主義|保守化傾向]]が進展した。そのため、長年タブーだった[[自衛隊海外派遣|自衛隊の海外派遣]]が行われ、[[憲法改正]]や[[教育基本法]]改正が論議されるようになった。

== 時代区分 == 
日本の歴史における時代区分には様々なものがあり、定説とよべるものはない。しかしながら、一応のところ、（[[原始]]・）[[古代]]・[[中世]]・[[近世]]・[[近代]]（・[[現代 (時代区分)|現代]]）とする時代区分法が歴史研究では広く受け入れられている。この場合でも、各時代の画期をいつにおくかは論者によって大きく異なる。

古代の始期については古代国家の形成時期をめぐって見解が分かれており、[[6世紀]]と見る説、[[7世紀]]初頭と見る説、律令国家が形成された7世紀後半と見る説などがある。中世については、中世通じての社会経済体制であった[[荘園公領制]]が時代の指標とされ、始期は[[11世紀]]後半～[[12世紀]]の荘園公領制形成期に、終期は荘園公領制が消滅した[[16世紀]]後半の[[太閤検地]]にそれぞれ求められる。近世は、太閤検地前後に始まり、[[明治維新]]前後に終わるとされる。近代の始期は一般に[[幕末]]期～明治維新期とされるが、[[18世紀]]前半の家内制手工業の勃興を近代の始まりとする考えもある。さらに、太平洋戦争での敗戦をもって近代と現代を区分することもある（以上の詳細→'''[[古代]]'''、'''[[中世#日本|中世]]'''、'''[[近世]]'''、'''[[近代]]'''、'''[[現代 (時代区分)|現代]]'''）。

上記のような時代区分論は、[[発展段階史観]]の影響を少なからず受けており、歴史の重層性・連続性にあまり目を向けていないという限界が指摘されている。そのため、時代を区分する対象ではなく移行するものとして捉える「時代移行論」を提唱する研究者も現れ始めている。

一般によく知られている時代区分は、主として政治センターの所在地に着目した時代区分である。この時代区分は明確な区分基準を持っている訳ではなく、歴史研究上の時代区分としては適当でない。単に便宜的に用いられているに過ぎない時代区分である。文献史料がなく考古史料が残る時代は、[[考古学]]上の時代区分に従い、[[旧石器時代]]・[[縄文時代]]・[[弥生時代]]・[[古墳時代]]と区分する。文献史料がある程度残る時代以降は政治センターの所在地に従って、[[飛鳥時代]]・[[奈良時代]]・[[平安時代]]・[[鎌倉時代]]・[[室町時代]]・[[安土桃山時代]]・[[江戸時代]]と区分するが、これだけでは必ずしも十分でないため[[南北朝時代 (日本)|南北朝時代]]・[[戦国時代 (日本)|戦国時代]]という区分を設けており、これらは中国史の時代区分からの借用である。江戸時代の次は本来なら「[[東京時代]]」と呼称すべきであろうが、天皇の在位に従って[[明治時代]]・[[大正|大正時代]]・[[昭和時代]]・[[平成時代]]と呼ばれている（詳細→'''[[日本史時代区分表]]'''）。

また、文化面に着目して、縄文文化・弥生文化・古墳文化・[[飛鳥文化]]・[[白鳳文化]]・[[天平文化]]・[[弘仁・貞観文化|弘仁貞観文化]]・[[国風文化]]・院政期文化・[[鎌倉文化]]・[[北山文化]]・[[東山文化]]・[[桃山文化]]・[[元禄文化]]・[[化政文化]]・[[明治文化]]・[[大衆文化]]～などとする区分もある（詳細→'''[[日本の文化#歴史]]'''）。

== 歴史認識・歴史叙述 ==
日本における近代的な歴史思想の導入は、19世紀後半の明治維新以降のことであるが、それ以前も、古代から歴史認識および歴史叙述の展開が見られた。

=== 古代 ===
[[ヤマト王権]]が統一国家を形成しようとしていた[[6世紀]]には、倭王家の系譜を記す『[[帝紀]]』・倭国の神話を記す『[[旧辞]]』が、[[7世紀]]前半には[[厩戸皇子]]らによって『[[天皇記]]』が編纂された。そうした修史の伝統を継承して、律令統一国家が成立した[[8世紀]]前半には、日本最初の[[正史]]である『[[日本書紀]]』が完成した。『日本書紀』は中国の正史の影響を強く受けており、[[天皇]]支配の正統性を強く訴え、[[皇位継承]]の経緯に関する記述が主たる内容だったが、もう一つ重要な点としては、中国・朝鮮に対する日本の独自性を主張していたことであった。この「天皇の正統性」「日本の独自性」の主張は、『日本書紀』を含むその後の正史（いわゆる[[六国史]]。『[[続日本紀]]』『[[日本後紀]]』『[[続日本後紀]]』『[[日本文徳天皇実録]]』『[[日本三代実録]]』）の主要なテーマであり、以後、幕末期までその影響が及んだ。

正史である六国史の編纂は国家事業として行われたが、『日本三代実録』を最後に正史の編纂は行われなくなり、平安中期以降は官人らが政務処理に先例を参照するための歴史資料として『[[類聚国史]]』『[[日本紀略]]』『[[百錬抄]]』やその他各種の年代記が編纂された。以上の歴史叙述はすべて漢文体によるものだったが、平安後期になると、人間をあるがままに日本風に描くという[[国風文化]]の影響のもと、表現形式がより柔軟かつ豊富な和文体による[[歴史物語]]・[[軍記物語]]・[[説話集]]が多数記されるようになり、これらは、従前の正史的歴史観への新たな歴史的意味付けの所産であると解されている。代表的なものとしては、歴史物語では『[[栄花物語]]』『[[大鏡]]』『[[増鏡]]』などが、軍記物語では『[[平家物語]]』『[[太平記]]』などが、説話集では『[[今昔物語集]]』などがある。こうした作品により、武士や庶民へも歴史認識が広く流布することとなった。

=== 中世 ===
鎌倉時代以降の武家台頭に対し、危機感を募らせていた公家層を代表して、新たな歴史認識を示したのは[[慈円]]の『[[愚管抄]]』である。慈円は[[末法思想]]と「道理」をテーマとして国初以来の歴史を説き起こし、武家が大きな政治権力を握ったことを「道理」観念で合理的に理解しようとしており、同書をもって初めて歴史認識が明確に示されたとする見解もある。中世には仏教的な歴史意識が広まったが、それに対抗して神官の間では『日本書紀』神話の講読が盛行し、神道の立場を中心として神話と歴史を結合させる思想が起こった。これを背景として、中世中期には、[[北畠親房]]により神道的な神国思想をテーマとする『[[神皇正統記]]』が著された。また、中世のもう一つの歴史認識は、[[年中行事]]や[[有職故実]]などの儀礼を通じて歴史を考えるというもので、そのため、故実を伝えるための[[日記]]や各種記録文書が多数作成された。その影響で、鎌倉幕府の正史である『[[吾妻鏡]]』も日記体をとっている。

=== 近世 ===
近世（江戸時代）に入ると、将軍家や大名家は権力を正当化するため、儒教思想を積極的に採用し、歴史の編纂を通じて自らの正当性を主張した。代表的なものに『[[武徳大成記]]』『[[本朝通鑑]]』『[[大日本史]]』などがある。儒教は本来合理的な思考を有しており、儒教思想の興隆は合理主義的な歴史叙述、例えば[[新井白石]]の『[[読史余論]]』『[[古史通]]』などとして結実した。これらの動きは実証的な歴史研究、すなわち[[18世紀]]の[[荻生徂徠]]や[[伊藤東涯]]らによる政治制度史研究へとつながっていき、あわせて[[国学]]へも大きな影響を与えた。近世期の合理的・実証的歴史認識の一つの到達点が[[富永仲基]]である。仲基は、仏教・儒教・神道といった宗教・思想も歴史的に変化してきたのであり、これらを絶対視するのでなく客観的に捉えるべきことを唱えている。こうした状況は、日本の歴史研究が近代的な歴史学を受容するための十分な素地を既に生んでいたと評価されている。一方、江戸後期には幕藩体制の矛盾と対外緊張の高まりの中、庶民の間でも歴史への関心が広がり、『[[日本外史]]』『[[皇朝史略]]』など通俗的な歴史書が多く出版された。

=== 近代 ===
幕末から明治維新にかけて、文明史など西欧の近代歴史学が一気に流入したが、特に進歩史観・進化史観が日本で急速に広まった。これは従来の日本にない新しい歴史観であり、歴史の中に普遍的な法則性を見出そうとする歴史観であった。この影響のもと、在野において書かれたのが[[田口卯吉]]『[[日本開化小史]]』や[[福沢諭吉]]『[[文明論之概略]]』などである。これは日本史と西欧史の共通点を強調する方向へ進み、[[脱亜論]]と結びついていった。

一方、明治政府の立場からは、天皇を中心とする国民国家を建設するため、国家主義的な歴史叙述が構築されていった。それは[[大政奉還]]・[[王政復古]]を正当化する歴史観であり、そのため[[大化の改新]]・[[建武の中興]]・[[明治維新]]が最も重要な改革に位置づけられ、こうした国家主義的な歴史観はとりわけ歴史教育の現場へ積極的に導入されていった。これは前代の国学や尊王思想を背景とするもので、根底には『日本書紀』以来続いてきた日本の歴史の独自性を強調する考えが流れていた。このように、明治以降の歴史認識・歴史叙述には、2つの潮流 - 歴史に普遍性を見出す方向と日本の歴史の独自性を強調する方向 - を見出しうるのである。

明治20年に実証主義史学の祖[[レオポルト・フォン・ランケ|ランケ]]の弟子に当たるルードビヒ・リースが帝国大学に招聘された。リースは厳密な実証史学を指導し、いわゆる官学アカデミズムが形成されたが、史料考証を重んじすぎるという憾みがあった。明治末期には、[[ドイツ歴史学派]]の影響による[[発展段階史観|発展段階説]]が唱えられ、また[[マルクス主義]]による[[唯物史観]]が紹介された。大正期に入ると、マルクス唯物史観が重んじる歴史法則性を強く否定視する歴史理論（[[カント]]や[[ディルタイ]]）が紹介され、歴史哲学への関心を高める契機となった。この時期は社会経済史・文化史・思想史など幅広い分野に関心が拡がっていた。こうした歴史学の発展の一方で、歴史学と国家主義的な歴史観との衝突も発生していた（「神道は祭天の古俗」事件、[[南北朝時代 (日本)#南北朝正閏論と後世への影響|南北朝正閏論争]]、[[天皇機関説]]事件など）。歴史学が実証主義を重視しすぎ、歴史認識や史学方法論を軽んじたことも国家主義的な歴史観の台頭を許す一因となり、昭和期に入ると[[国粋主義]]的な天皇を中心とする歴史観（[[皇国史観]]）や勧善懲悪史観が隆盛するに至った。

=== 現代 ===
[[第二次世界大戦]]後は、日本の歴史の独自性を主張する立場は大きく後退し、歴史に普遍性を見出そうとする社会科学的な立場が主流となった。その中でも実証主義史学と特に唯物史観史学の2つが主潮流をなした。国家主義的な歴史観のくびきから解かれた戦後史学は多くの重要な実績を残したが、実証主義には歴史哲学を軽視するという弱点が、唯物史観には教条的になりがちという弱点があり、[[1960年代]]後半頃からその限界が見え始めていた。[[1970年代]]からは、戦後歴史学に対する反省と見直しが始まり、[[1980年代]]からは特に精力的な取り組みが加速していった。この時期からは、従来あまり顧みられていなかった[[民俗学]]や[[文化人類学]]などの成果を歴史学へ学際的に反映させる試みが積極的に行われている。これらの歴史研究の結果、人口に膾炙した歴史像を大きく覆すような成果が多数発表されており、[[網野善彦]]などがその代表として挙げられようが、反面、一般の間の歴史像と近年の研究成果との乖離が広がっていることも近年指摘され始めている。

他方で、戦後は歴史の大衆化が進み、[[海音寺潮五郎]]や[[司馬遼太郎]]など歴史小説の流行、または[[邪馬台国]]論争の隆盛のように歴史ブームというべき現象も起きており、学術的信頼性のない説（[[九州王朝説]]など）も一定の広がりを見せている。さらに、戦後大きく後退していた日本の歴史の独自性を強調する立場が、平成初年頃から[[自由主義史観]]と称してその主張を展開している。これらはいずれも歴史学・歴史研究の主潮流をなすものではないが、一般の歴史に対する関心の反映として認識することができる。

*（参考→'''[[歴史書一覧#日本の歴史書|日本の歴史書]]'''）

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